Nieuwe recepten

In New York ben je nooit meer dan vijf en een halve blokken verwijderd van een Starbucks, zegt data

In New York ben je nooit meer dan vijf en een halve blokken verwijderd van een Starbucks, zegt data


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Een student heeft cijfers gekraakt om erachter te komen hoeveel Starbucks er in Manhattan zijn en de resultaten zullen je niet verbazen

Als je een New Yorker bent, weet je dat je niet kunt ontsnappen aan de roep van de groene sirene.

We weten dat Starbucks alomtegenwoordig is, maar nergens is de aanwezigheid van Amerika's grootste koffieketen meer voelbaar dan in New York City. Een student wilde bewijzen dat Starbucks letterlijk overal in de vijf stadsdelen is door middel van harde, koudgeperste gegevens.

CUNY Baruch College-student Aleksey Bilogur analyseerde Yelp om te ontdekken hoeveel Starbucks er in Manhattan zijn (meer dan 200), en hoe ver een willekeurige voetganger zonder cafeïne zich op een bepaald moment van een locatie bevindt: Het antwoord is gemiddeld 5,6 blokken, of iets meer dan twee wegen.

Hoe heeft hij dit bereikt? Bilogur creëerde een datawolk van 2000 willekeurige punten op het eiland Manhattan en gebruikte een algoritme om de afstand tot de dichtstbijzijnde Starbucks-locatie te bepalen. Vervolgens berekende hij het gemiddelde van elke dataset en voila! kwam met het magische getal van 1335 voet, of ongeveer 5,6 blokken.

Verrassend genoeg is Starbucks niet het nummer één restaurantketen op de lijst. Bilogur herhaalde hetzelfde proces voor meerdere winkelketens en ontdekte dat voetgangers nooit meer dan 5,3 blokken verwijderd zijn van een Dunkin' Donuts of 4,8 blokken van een Subway. Je zult minstens elke 6,4 blokken een McDonald's tegenkomen en elke 14,4 blokken een Chipotle-locatie. Helaas moet je misschien 39 blokken lopen om een ​​salade van Chopt te krijgen.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS door diepe economische problemen, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooringenomenheidsincidenten zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwen: "Ga uit mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. 'De schietpartij vond vier of vijf straten verderop plaats,' zei hij, terwijl hij met zijn vinger in de richting van de plaats delict wees.

Bhullar, die op de IT-afdeling van het Starbucks-hoofdkantoor in Seattle werkt, was geschokt. Hij had een tijd in Chattanooga, Tennessee gewoond. Hij voelde zich daar nooit helemaal veilig, altijd bang dat iemand hem zou aanklagen of aanvallen.

Maar Bhullar had zich in Washington nooit bedreigd gevoeld. Zeker, sommige racisten hadden gemene opmerkingen op zijn Facebook-pagina geplaatst toen hij zich kandidaat stelde voor de Kent City Council. Toch nam hij dat soort internetonaangenaamheid niet al te serieus. Nu leek alles echter anders. Hij maakte zich zorgen over wat hem een ​​uitzaaiende gemeenheid leek jegens immigranten en leden van minderheidsreligies.

Vervolging is iets wat Sikhs goed weten. Hun geloof begon met de leer van Guru Nanak, geboren in 1469 in een boerenfamilie in de Punjab-regio van Zuid-Azië, een gebied dat zich uitstrekt van Oost-Pakistan tot de noordwestelijke rand van India. De boodschap van Nanak was beslist oppositioneel en daagde het gezag uit van de twee dominante religies in de regio, het hindoeïsme en de islam. Sommige geleerden vergelijken de spirituele revolutie van Nanak met de protestantse reformatie van het christendom, die zich tegelijkertijd in Europa aan het voltrekken was.

Gelijkheid – tussen man en vrouw, prediker en gemeentelid, heerser en lijfeigene, hooggeborene en onaanraakbaren – stond centraal in Nanaks theologie. Wat zich in de afgelopen 500 jaar heeft ontwikkeld, is een monotheïstisch geloof met een sterke nadruk op sociale rechtvaardigheid. Sikh-tempels, of gurdwara's, zorgen ervoor dat iedereen die een maaltijd nodig heeft, wordt gevoed.

Natuurlijk waardeerde niet iedereen zijn leringen. Vroege Sikh-goeroes, of profeten, werden doodgemarteld door de heersers van de regio.

Er leven naar schatting 500.000 Sikhs in de VS, velen in New York en Californië. In de afgelopen jaren is Yuba City, Californië, een kleine stad in het midden van de Sacramento-vallei, een belangrijk knooppunt voor Sikhs geworden - Yuba City's jaarlijkse Nagar Kirtan-parade, een belangrijke heilige gebeurtenis, trekt maar liefst 150.000 mensen van over de hele wereld .

In de VS zijn sikhs een veelvoorkomend doelwit voor xenofoben en haters. Vaak zijn het immigranten of kinderen van immigranten. Ze hebben meestal een bruine huid. En hun kleding en persoonlijke verzorgingspraktijken onderscheiden hen. Volgens de richtlijnen van de goeroes knippen oplettende mannelijke sikhs hun haar niet - nooit - en velen houden hun lokken bedekt met een tulband wanneer ze het huis verlaten. Ze onthouden zich meestal ook van scheren, vaak met stevige baarden.

Aanvankelijk was de look bedoeld om Sikhs te onderscheiden van de aanhangers van andere religies. Maar in Amerika weet het grootste deel van de bevolking weinig tot niets over het sikhisme, dus ze zien een persoon met een tulband en nemen aan dat hij een hindoe of een moslim is.

Om een ​​groot aantal redenen zijn er geen geloofwaardige statistieken over het aantal haatmisdrijven dat elk jaar tegen Sikhs wordt gericht. Maar het is niet moeilijk om het zeer reële feit van die misdaden te waarderen. Praat met een lid van het geloof. Ze zullen waarschijnlijk op de hoogte zijn van een incident. Ze zullen zeker weten van hun geschiedenis van slachtofferschap. Ze hebben misschien een persoonlijke connectie die de dreiging verklaart die ze op dit moment voelen.

Met drie van hen heb ik de afgelopen maanden tijd doorgebracht. Ik heb ook onderzoek gedaan naar het leven van de Amerikaanse man die zes Sikhs vermoordde in een tempel in Wisconsin. Wat volgt zijn vier profielen, verhalen van pijn en zorgen en veerkracht.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS aan diepe economische nood, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooringenomenheidsincidenten zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwend: "Verlaat mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. 'De schietpartij vond vier of vijf straten verderop plaats,' zei hij, terwijl hij met zijn vinger in de richting van de plaats delict wees.

Bhullar, die op de IT-afdeling van het Starbucks-hoofdkantoor in Seattle werkt, was geschokt. Hij had een tijd in Chattanooga, Tennessee gewoond. Hij voelde zich daar nooit helemaal veilig, altijd bang dat iemand hem zou aanklagen of aanvallen.

Maar Bhullar had zich in Washington nooit bedreigd gevoeld. Zeker, sommige racisten hadden gemene opmerkingen op zijn Facebook-pagina geplaatst toen hij zich kandidaat stelde voor de Kent City Council. Toch nam hij dat soort internetonaangenaamheden niet al te serieus. Nu leek alles echter anders. Hij maakte zich zorgen over wat hem een ​​uitzaaiende gemeenheid leek jegens immigranten en leden van minderheidsreligies.

Vervolging is iets wat Sikhs goed weten. Hun geloof begon met de leer van Guru Nanak, geboren in 1469 in een boerenfamilie in de Punjab-regio van Zuid-Azië, een gebied dat zich uitstrekt van Oost-Pakistan tot de noordwestelijke rand van India. De boodschap van Nanak was beslist oppositioneel en daagde het gezag uit van de twee dominante religies in de regio, het hindoeïsme en de islam. Sommige geleerden vergelijken de spirituele revolutie van Nanak met de protestantse reformatie van het christendom, die zich tegelijkertijd in Europa aan het voltrekken was.

Gelijkheid – tussen man en vrouw, prediker en gemeentelid, heerser en lijfeigene, hooggeborene en onaanraakbaren – stond centraal in Nanaks theologie. Wat zich in de afgelopen 500 jaar heeft ontwikkeld, is een monotheïstisch geloof met een sterke nadruk op sociale rechtvaardigheid. Sikh-tempels, of gurdwara's, zorgen ervoor dat iedereen die een maaltijd nodig heeft, wordt gevoed.

Natuurlijk waardeerde niet iedereen zijn leringen. Vroege Sikh-goeroes, of profeten, werden doodgemarteld door de heersers van de regio.

Er leven naar schatting 500.000 Sikhs in de VS, velen in New York en Californië. In de afgelopen jaren is Yuba City, Californië, een kleine stad in het midden van de Sacramento-vallei, een belangrijk knooppunt voor Sikhs geworden - Yuba City's jaarlijkse Nagar Kirtan-parade, een belangrijke heilige gebeurtenis, trekt maar liefst 150.000 mensen van over de hele wereld .

In de VS zijn sikhs een veelvoorkomend doelwit voor xenofoben en haters. Vaak zijn het immigranten of kinderen van immigranten. Ze hebben meestal een bruine huid. En hun kleding en persoonlijke verzorgingspraktijken onderscheiden hen. Volgens de richtlijnen van de goeroes knippen oplettende mannelijke sikhs hun haar niet - nooit - en velen houden hun lokken bedekt met een tulband wanneer ze het huis verlaten. Ze onthouden zich meestal ook van scheren, vaak met stevige baarden.

Aanvankelijk was de look bedoeld om Sikhs te onderscheiden van de aanhangers van andere religies. Maar in Amerika weet het grootste deel van de bevolking weinig tot niets over het sikhisme, dus zien ze een persoon met een tulband en nemen ze aan dat hij een hindoe of een moslim is.

Om een ​​groot aantal redenen zijn er geen geloofwaardige statistieken over het aantal haatmisdrijven dat elk jaar tegen sikhs wordt gericht. Maar het is niet moeilijk om het zeer reële feit van die misdaden te waarderen. Praat met een lid van het geloof. Ze zullen waarschijnlijk op de hoogte zijn van een incident. Ze zullen zeker weten van hun geschiedenis van slachtofferschap. Ze hebben misschien een persoonlijke connectie die de dreiging die ze op dit moment voelen verklaart.

Met drie van hen heb ik de afgelopen maanden tijd doorgebracht. Ik heb ook onderzoek gedaan naar het leven van de Amerikaanse man die zes Sikhs vermoordde in een tempel in Wisconsin. Wat volgt zijn vier profielen, verhalen van pijn en zorgen en veerkracht.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS door diepe economische problemen, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooringenomenheidsincidenten zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwend: "Verlaat mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. 'De schietpartij vond vier of vijf straten verderop plaats,' zei hij, terwijl hij met zijn vinger in de richting van de plaats delict wees.

Bhullar, die op de IT-afdeling van het Starbucks-hoofdkantoor in Seattle werkt, was geschokt. Hij had een tijd in Chattanooga, Tennessee gewoond. Hij voelde zich daar nooit helemaal veilig, altijd bang dat iemand hem zou aanklagen of aanvallen.

Maar Bhullar had zich in Washington nooit bedreigd gevoeld. Zeker, sommige racisten hadden gemene opmerkingen op zijn Facebook-pagina geplaatst toen hij zich kandidaat stelde voor de Kent City Council. Toch nam hij dat soort internetonaangenaamheden niet al te serieus. Nu leek alles echter anders. Hij maakte zich zorgen over wat hem een ​​uitzaaiende gemeenheid leek jegens immigranten en leden van minderheidsreligies.

Vervolging is iets wat Sikhs goed weten. Hun geloof begon met de leer van Guru Nanak, geboren in 1469 in een boerenfamilie in de Punjab-regio van Zuid-Azië, een gebied dat zich uitstrekt van Oost-Pakistan tot de noordwestelijke rand van India. De boodschap van Nanak was beslist oppositioneel en daagde het gezag uit van de twee dominante religies in de regio, het hindoeïsme en de islam. Sommige geleerden vergelijken de spirituele revolutie van Nanak met de protestantse reformatie van het christendom, die zich tegelijkertijd in Europa aan het voltrekken was.

Gelijkheid – tussen man en vrouw, prediker en gemeentelid, heerser en lijfeigene, hooggeborene en onaanraakbaren – stond centraal in Nanaks theologie. Wat zich in de afgelopen 500 jaar heeft ontwikkeld, is een monotheïstisch geloof met een sterke nadruk op sociale rechtvaardigheid. Sikh-tempels, of gurdwara's, zorgen ervoor dat iedereen die een maaltijd nodig heeft, wordt gevoed.

Natuurlijk waardeerde niet iedereen zijn leringen. Vroege Sikh-goeroes, of profeten, werden doodgemarteld door de heersers van de regio.

Er leven naar schatting 500.000 Sikhs in de VS, velen in New York en Californië. In de afgelopen jaren is Yuba City, Californië, een kleine stad in het midden van de Sacramento-vallei, een belangrijk knooppunt voor Sikhs geworden - Yuba City's jaarlijkse Nagar Kirtan-parade, een belangrijke heilige gebeurtenis, trekt maar liefst 150.000 mensen van over de hele wereld .

In de VS zijn sikhs een veelvoorkomend doelwit voor xenofoben en haters. Vaak zijn het immigranten of kinderen van immigranten. Ze hebben meestal een bruine huid. En hun kleding en persoonlijke verzorgingspraktijken onderscheiden hen. Volgens de richtlijnen van de goeroes knippen oplettende mannelijke sikhs hun haar niet - nooit - en velen houden hun lokken bedekt met een tulband wanneer ze het huis verlaten. Ze onthouden zich meestal ook van scheren, vaak met stevige baarden.

Aanvankelijk was de look bedoeld om Sikhs te onderscheiden van de aanhangers van andere religies. Maar in Amerika weet het grootste deel van de bevolking weinig tot niets over het sikhisme, dus ze zien een persoon met een tulband en nemen aan dat hij een hindoe of een moslim is.

Om een ​​groot aantal redenen zijn er geen geloofwaardige statistieken over het aantal haatmisdrijven dat elk jaar tegen sikhs wordt gericht. Maar het is niet moeilijk om het zeer reële feit van die misdaden te waarderen. Praat met een lid van het geloof. Ze zullen waarschijnlijk op de hoogte zijn van een incident. Ze zullen zeker weten van hun geschiedenis van slachtofferschap. Ze hebben misschien een persoonlijke connectie die de dreiging verklaart die ze op dit moment voelen.

Met drie van hen heb ik de afgelopen maanden tijd doorgebracht. Ik heb ook onderzoek gedaan naar het leven van de Amerikaanse man die zes Sikhs vermoordde in een tempel in Wisconsin. Wat volgt zijn vier profielen, verhalen van pijn en zorgen en veerkracht.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS door diepe economische problemen, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooringenomenheidsincidenten zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwen: "Ga uit mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. 'De schietpartij vond vier of vijf straten verderop plaats,' zei hij, terwijl hij met zijn vinger in de richting van de plaats delict wees.

Bhullar, die op de IT-afdeling van het Starbucks-hoofdkantoor in Seattle werkt, was geschokt. Hij had een tijd in Chattanooga, Tennessee gewoond. Hij voelde zich daar nooit helemaal veilig, altijd bang dat iemand hem zou aanklagen of aanvallen.

Maar Bhullar had zich in Washington nooit bedreigd gevoeld. Zeker, sommige racisten hadden gemene opmerkingen op zijn Facebook-pagina geplaatst toen hij zich kandidaat stelde voor de Kent City Council. Toch nam hij dat soort internetonaangenaamheden niet al te serieus. Nu leek alles echter anders. Hij maakte zich zorgen over wat hem een ​​uitzaaiende gemeenheid leek jegens immigranten en leden van minderheidsreligies.

Vervolging is iets wat Sikhs goed weten. Hun geloof begon met de leer van Guru Nanak, geboren in 1469 in een boerenfamilie in de Punjab-regio van Zuid-Azië, een gebied dat zich uitstrekt van Oost-Pakistan tot de noordwestelijke rand van India. De boodschap van Nanak was beslist oppositioneel en daagde het gezag uit van de twee dominante religies in de regio, het hindoeïsme en de islam. Sommige geleerden vergelijken de spirituele revolutie van Nanak met de protestantse reformatie van het christendom, die zich tegelijkertijd in Europa aan het voltrekken was.

Gelijkheid – tussen man en vrouw, prediker en gemeentelid, heerser en lijfeigene, hooggeborene en onaanraakbaren – stond centraal in Nanaks theologie. Wat zich in de afgelopen 500 jaar heeft ontwikkeld, is een monotheïstisch geloof met een sterke nadruk op sociale rechtvaardigheid. Sikh-tempels, of gurdwara's, zorgen ervoor dat iedereen die een maaltijd nodig heeft, wordt gevoed.

Natuurlijk waardeerde niet iedereen zijn leringen. Vroege Sikh-goeroes, of profeten, werden doodgemarteld door de heersers van de regio.

Er leven naar schatting 500.000 Sikhs in de VS, velen in New York en Californië. In de afgelopen jaren is Yuba City, Californië, een kleine stad in het midden van de Sacramento-vallei, een belangrijk knooppunt voor Sikhs geworden - Yuba City's jaarlijkse Nagar Kirtan-parade, een belangrijke heilige gebeurtenis, trekt maar liefst 150.000 mensen van over de hele wereld .

In de VS zijn sikhs een veelvoorkomend doelwit voor xenofoben en haters. Vaak zijn het immigranten of kinderen van immigranten. Ze hebben meestal een bruine huid. En hun kleding en persoonlijke verzorgingspraktijken onderscheiden hen. Volgens de richtlijnen van de goeroes knippen oplettende mannelijke sikhs hun haar niet - nooit - en velen houden hun lokken bedekt met een tulband wanneer ze het huis verlaten. Ze onthouden zich meestal ook van scheren, vaak met stevige baarden.

Aanvankelijk was de look bedoeld om Sikhs te onderscheiden van de aanhangers van andere religies. Maar in Amerika weet het grootste deel van de bevolking weinig tot niets over het sikhisme, dus ze zien een persoon met een tulband en nemen aan dat hij een hindoe of een moslim is.

Om een ​​groot aantal redenen zijn er geen geloofwaardige statistieken over het aantal haatmisdrijven dat elk jaar tegen sikhs wordt gericht. Maar het is niet moeilijk om het zeer reële feit van die misdaden te waarderen. Praat met een lid van het geloof. Ze zullen waarschijnlijk op de hoogte zijn van een incident. Ze zullen zeker weten van hun geschiedenis van slachtofferschap. Ze hebben misschien een persoonlijke connectie die de dreiging die ze op dit moment voelen verklaart.

Met drie van hen heb ik de afgelopen maanden tijd doorgebracht. Ik heb ook onderzoek gedaan naar het leven van de Amerikaanse man die zes Sikhs vermoordde in een tempel in Wisconsin. Wat volgt zijn vier profielen, verhalen van pijn en zorgen en veerkracht.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS door diepe economische problemen, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooroordelen zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwen: "Ga uit mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. 'De schietpartij vond vier of vijf straten verderop plaats,' zei hij, terwijl hij met zijn vinger in de richting van de plaats delict wees.

Bhullar, die op de IT-afdeling van het Starbucks-hoofdkantoor in Seattle werkt, was geschokt. Hij had een tijd in Chattanooga, Tennessee gewoond. Hij voelde zich daar nooit helemaal veilig, altijd bang dat iemand hem zou aanklagen of aanvallen.

Maar Bhullar had zich in Washington nooit bedreigd gevoeld. Zeker, sommige racisten hadden gemene opmerkingen op zijn Facebook-pagina geplaatst toen hij zich kandidaat stelde voor de Kent City Council. Toch nam hij dat soort internetonaangenaamheden niet al te serieus. Nu leek alles echter anders. Hij maakte zich zorgen over wat hem een ​​uitzaaiende gemeenheid leek jegens immigranten en leden van minderheidsreligies.

Vervolging is iets wat Sikhs goed weten. Hun geloof begon met de leer van Guru Nanak, geboren in 1469 in een boerenfamilie in de Punjab-regio van Zuid-Azië, een gebied dat zich uitstrekt van Oost-Pakistan tot de noordwestelijke rand van India. De boodschap van Nanak was beslist oppositioneel en daagde het gezag uit van de twee dominante religies in de regio, het hindoeïsme en de islam. Sommige geleerden vergelijken de spirituele revolutie van Nanak met de protestantse reformatie van het christendom, die zich tegelijkertijd in Europa aan het voltrekken was.

Gelijkheid – tussen man en vrouw, prediker en gemeentelid, heerser en lijfeigene, hooggeborene en onaanraakbaren – stond centraal in Nanaks theologie. Wat zich in de afgelopen 500 jaar heeft ontwikkeld, is een monotheïstisch geloof met een sterke nadruk op sociale rechtvaardigheid. Sikh-tempels, of gurdwara's, zorgen ervoor dat iedereen die een maaltijd nodig heeft, wordt gevoed.

Natuurlijk waardeerde niet iedereen zijn leringen. Vroege Sikh-goeroes, of profeten, werden doodgemarteld door de heersers van de regio.

Er leven naar schatting 500.000 Sikhs in de VS, velen in New York en Californië. In de afgelopen jaren is Yuba City, Californië, een kleine stad in het midden van de Sacramento-vallei, een belangrijk knooppunt voor Sikhs geworden - Yuba City's jaarlijkse Nagar Kirtan-parade, een belangrijke heilige gebeurtenis, trekt maar liefst 150.000 mensen van over de hele wereld .

In de VS zijn sikhs een veelvoorkomend doelwit voor xenofoben en haters. Vaak zijn het immigranten of kinderen van immigranten. Ze hebben meestal een bruine huid. En hun kleding en persoonlijke verzorgingspraktijken onderscheiden hen. Volgens de richtlijnen van de goeroes knippen oplettende mannelijke sikhs hun haar niet - nooit - en velen houden hun lokken bedekt met een tulband wanneer ze het huis verlaten. Ze onthouden zich meestal ook van scheren, vaak met stevige baarden.

Aanvankelijk was de look bedoeld om Sikhs te onderscheiden van de aanhangers van andere religies. Maar in Amerika weet het grootste deel van de bevolking weinig tot niets over het sikhisme, dus ze zien een persoon met een tulband en nemen aan dat hij een hindoe of een moslim is.

Om een ​​groot aantal redenen zijn er geen geloofwaardige statistieken over het aantal haatmisdrijven dat elk jaar tegen sikhs wordt gericht. Maar het is niet moeilijk om het zeer reële feit van die misdaden te waarderen. Praat met een lid van het geloof. Ze zullen waarschijnlijk op de hoogte zijn van een incident. Ze zullen zeker weten van hun geschiedenis van slachtofferschap. Ze hebben misschien een persoonlijke connectie die de dreiging die ze op dit moment voelen verklaart.

Met drie van hen heb ik de afgelopen maanden tijd doorgebracht. Ik heb ook onderzoek gedaan naar het leven van de Amerikaanse man die zes Sikhs vermoordde in een tempel in Wisconsin. Wat volgt zijn vier profielen, verhalen van pijn en zorgen en veerkracht.


Sikhs in Amerika: een geschiedenis van haat

D e episode uit 1907 in een houtdorp aan zee in Washington werd bekend als de Bellingham-rellen. Echt, er waren echter geen rellen. Er was een pogrom.

Op dat moment leed de VS door diepe economische problemen, een paniekerige recessie die het jaar ervoor was begonnen. Boos anti-immigrant sentiment was de overhand. En honderden Sikh-mannen die van India naar Bellingham waren gereisd om in de houtzagerijen te zwoegen, betaalden de prijs.

Haat documenteren

Haatmisdrijven en vooringenomenheidsincidenten zijn een nationaal probleem, maar er zijn geen betrouwbare gegevens over de aard of prevalentie van het geweld. ProPublica verzamelt en verifieert rapporten om een ​​nationale database te creëren voor gebruik door journalisten, onderzoekers en burgerrechtenorganisaties. Kom meer te weten.

E-mailupdates

Meld u aan om de belangrijkste onderzoeken van ProPublica in uw inbox te ontvangen.

Zo'n 500 blanke mannen, velen van hen leden van de plaatselijke Asiatic Exclusion League, streken neer op de Sikhs en andere Zuid-Aziaten, verdreven hen uit de stapelbedden waar ze logeerden en joegen hen de straat op. Binnen enkele uren was de hele Sikh-bevolking van Bellingham gevlucht, verwoed op treinen en boten gestapeld op zoek naar een soort toevluchtsoord. Velen waren fysiek mishandeld.

Ik wist niets over dit incident totdat ik dit voorjaar de staat Washington bezocht en daar leden van de Sikh-gemeenschap ontmoette. Voor hen was het gemakkelijk om op zijn minst enkele parallellen te trekken tussen die eeuwenoude lelijkheid en recente gebeurtenissen. Immigranten werden opnieuw gedemoniseerd. Verloren banen wakkerden de wanhoop en wrok van de blanke arbeidersklasse aan. Er werd gemeld dat er haatmisdrijven waren. Schreeuwend: "Verlaat mijn land!" een schutter had twee Indiase software-ingenieurs neergeschoten in een Applebee's restaurant in Kansas. Dichter bij huis, in Kent, een buitenwijk van Seattle, had een man een sikh neergeschoten in een schijnbare haatmisdaad.

Een paar weken na de schietpartij, op een grijze dag in maart, ontmoette ik Hira Singh Bhullar in een café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Kom meer te weten.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Kom meer te weten.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Kom meer te weten.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Kom meer te weten.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.



Opmerkingen:

  1. Yrjo

    Mee eens, dit opmerkelijke bericht

  2. Dovev

    Naar mijn mening geef je de fout toe. Schrijf me in PM, we zullen het afhandelen.

  3. Charleton

    Het is tijd om tot jezelf te komen. Het is tijd om tot bezinning te komen.

  4. Voodoobei

    Nieuwsgierig maar niet duidelijk

  5. Meztinris

    Ze hebben het mis. We moeten overleggen. Schrijf me in PM, het praat met je.

  6. Heber

    Je hebt geen gelijk. Ik ben er zeker van. Ik nodig je uit om te bespreken.

  7. Vogor

    Super!



Schrijf een bericht